История-блог

Раскол в селе Новые Костычи: история старообрядцев, конфликты и возвращение к православию

Перед вами вольный пересказ статьи священника Василия Архангельского из Самарских епархиальных ведомостей от 1 февраля 1870 года. Прочитать оригинал в дореформенной орфографии можно в блоке «Источники».

Прибрежные луговые селения, раскинувшиеся по обе стороны Волги, по большей части были заражены «расколом». Не избежало этой участи и село Новые Костычи, именуемое также Обшаровкой. Раскол сюда был занесён из соседних сёл — Старых Костычей и Рачейки Сызранского уезда Симбирской губернии, когда их жители переселились на новое место в конце XVIII века.

Как появились Новые Костычи

Переселение жителей из Старых Костычей в Новые было вызвано практической необходимостью. Пахотные земли и луга находились на левом берегу Волги, и перевозить хлеб и сено зимой через реку было крайне неудобно. Так появилось село Новые Костычи. Позже к ним присоединились жители Рачейки, узнавшие, или, как тогда говорили, «обшарившие», о приволье новых земель. Отсюда и второе название села — Обшаровка.

Первые шаги раскольников

Устроившись на новом месте, раскольники первым делом озаботились устройством кладбища. В этом им помог сызранский купец Ладванов, их единоверец. По его ходатайству гражданское начальство разрешило устроить кладбище для «сектаторов» (так называли раскольников).

Ладванов лично провёл обряд освящения: взял соху и «обороздил» место, отведённое для захоронений. Это событие вспоминалось раскольниками с особым чувством умиления.

Следующим шагом стало строительство молельни. Несмотря на сопротивление властей, раскольники, благодаря своим материальным средствам и щедрым приношениям полицейским чинам, добились своего.

Молельня была построена неподалёку от мукомольной мельницы на реке Ерыкле. Она была просторной: шириной в 4 сажени (около 8,5 метров) и длиной в 5 саженей (около 10,6 метров). Внутри её украсили иконами «древняго письма» и тяжёлыми подсвечниками.

Среди раскольников были и свои иконописцы, которые продолжали традиции древнего письма. Одним из таких мастеров был Трофим Новиков, крестьянин из села Новые Костычи.

Он несколько лет жил на Московском Преображенском кладбище, где изучал древние техники иконописи. Вернувшись в село, Новиков продолжал писать иконы для своих односельчан, сохраняя верность традициям.

Иконы также использовались раскольниками для привлечения новых последователей. Они демонстрировали их православным, чтобы показать, что их вера более «чистая» и «древняя». Это было частью стратегии по вовлечению людей в раскол. Например, раскольники утверждали, что их иконы написаны по канонам, которые были утрачены официальной церковью.

🔗 О поморцах и раскольниках села Екатериновка

Раскол внутри раскола

Внутри самой общины раскольников произошло ещё одно разделение — на федосеевцев и даниловцев. Это разделение стало важным этапом в истории села, отразившим глубокие разногласия в вопросах веры и морали.

Федосеевцы: строгость и аскетизм

Федосеевцы, последователи поморского толка, были одной из самых строгих сект в расколе. Их учение основывалось на идеях древнего благочестия и отвергало многие нововведения, которые, по их мнению, исказили истинную веру. Одной из ключевых особенностей федосеевцев был запрет на брак. Они считали, что брак — это уступка мирским страстям, которая отдаляет человека от Бога.

Однако запрет на брак привёл к серьёзным проблемам в общине. Многие федосеевцы, особенно молодые, не могли следовать этому строгому правилу. В результате в общине распространились внебрачные связи, что вызывало недовольство среди более строгих последователей. Это стало одной из причин раскола внутри федосеевцев.

Федосеевцы делились на две категории: «чистых» и «нечистых». К «чистым» относились девицы, молодые парни, вдовцы и вдовицы, которые не вступали в брак. «Нечистыми» считались те, кто нарушил запрет на брак, даже если это было сделано тайно. Такое разделение создавало иерархию внутри общины, где «чистые» пользовались большим уважением.

Однако это разделение также вызывало напряжение. Многие «нечистые» чувствовали себя изгоями, что подталкивало их к переходу в даниловцы или даже к возвращению в православие.

Даниловцы: компромисс с реальностью

Недовольство строгими правилами федосеевцев привело к появлению нового течения — даниловцев. Они считали, что брак не только допустим, но и необходим для сохранения нравственности. Даниловцы ссылались на слова апостола Павла: «лучше женитися, нежели разжизатися» (лучше жениться, чем разжигаться страстями), и утверждали, что безбрачие ведёт к разврату и моральному упадку.

Даниловцы не только разрешали брак, но и проводили обряды венчания, что стало важным шагом в их отделении от федосеевцев. Это течение привлекло многих раскольников, особенно тех, кто не мог следовать строгим правилам федосеевцев.

Ещё одним важным отличием даниловцев от федосеевцев было их отношение к власти. Федосеевцы не молились за царя и власти, считая, что они отступили от истинной веры. Даниловцы, напротив, включали молитвы за царя в свои богослужения, что делало их более лояльными к государству. Это также способствовало их популярности среди тех, кто хотел избежать преследований со стороны властей.

Конфликт между федосеевцами и даниловцами

Раскол между федосеевцами и даниловцами стал одним из самых острых моментов в истории Новых Костычей. Федосеевцы, возглавляемые Иваном Прокофьевым Кривошеиным (известным также как Гулявин), пытались сохранить единство общины и примирить враждующие стороны. Однако их усилия оказались тщетными. Даниловцы твёрдо стояли на своём, считая, что их позиция более соответствует христианским принципам.

Пожар и упадок молельни

В 1833 году молельня сгорела и больше не восстанавливалась. После этого федосеевцы и даниловцы стали собираться для молитв в разных местах, что ещё больше углубило разделение. Федосеевцы собирались для молитв в частных домах, преимущественно в доме крестьянина Моисея Носова. Главой федосеевцев стал Алексей Ульянов, человек грамотный и преданный своей вере. Однако раскол продолжал углубляться.

Из рапорта священника об уклонении из православия в раскол поморской секты крестьян с. Новые Костычи

Моисей Алексеев Носов, вторая его жена Ирина Трофимова и дети от умершей первой жены Евлампий (16 лет), Варвара (9), Домна (12) и от второй Наталья (6) и новорождённый Василий (февраль 1861 г). В поморскую секту.

История Щежиной: как раскольники пытались обратить в свою веру

Одним из ярких примеров того, как раскольники села Новые Костычи пытались привлечь новых последователей, стала история солдатки Щежиной. Её случай показывает, какие методы использовали раскольники для обращения православных и как вера могла становиться инструментом манипуляции.

Болезнь и отчаяние

Щежина, жена солдата из села Новые Костычи, несколько лет страдала от тяжёлой болезни — онемения ног. Несмотря на свои страдания, она оставалась глубоко верующим человеком и регулярно причащалась в православной церкви. Однако болезнь не отступала, и это делало её уязвимой для влияния со стороны.

Внимание раскольников

Раскольники, всегда искавшие возможность привлечь новых последователей, обратили внимание на Щежину. Сначала они начали тайно помогать ей, подавая милостыню. Затем к ней стал наведываться один из лидеров раскольников — Алексей Ульянов. Он приносил ей продукты и деньги, что помогало Щежине выживать в трудное время.

Однако помощь раскольников не была бескорыстной. Ульянов постепенно начал внушать Щежине, что её болезнь — это наказание за принадлежность к «ложной» православной вере. Он убеждал её, что если она перейдёт в раскол и перекрестится, то обязательно исцелится.

Обещание исцеления

Щежина, отчаявшаяся и измученная болезнью, поверила словам Ульянова. Она согласилась перейти в раскол и пройти обряд перекрещения. Раскольники обещали ей, что после этого она сможет ходить без посторонней помощи. Однако, как позже выяснилось, это обещание было лишь уловкой, чтобы привлечь её в свою веру.

Разочарование и возвращение к православию

После перехода в раскол Щежина не получила обещанного исцеления. Более того, она начала понимать, что стала жертвой обмана. Осознав «гнусность» раскола, как она сама позже выразилась, Щежина вернулась в православие. Она снова начала исповедоваться и причащаться, а также молиться о выздоровлении.

Чудо исцеления

Согласно рассказу, вскоре после возвращения Щежиной в православие произошло чудо. Она начала ходить без посторонней помощи, что было воспринято как знак милости Божьей. Это событие стало важным свидетельством для местных жителей, многие из которых видели в нём подтверждение истинности православной веры.

Беглопоповцы, австрийцы и религиозная крамола в Новых Костычах

История раскола в селе Новые Костычи не ограничивается противостоянием федосеевцев и даниловцев. Со временем в селе появились новые течения — беглопоповцы и австрийцы, которые внесли свои коррективы в религиозную жизнь общины. Эти течения стали причиной новых конфликтов и «религиозной крамолы», которая на несколько десятилетий захватила село.

Беглопоповцы: священники без прихода

Беглопоповцы, или «беглые попы», были одним из самых ранних течений в расколе. Их главной особенностью было признание необходимости священства, но при этом они отвергали священников, рукоположённых официальной церковью. Вместо этого они принимали «беглых» священников, которые покидали православную церковь и переходили к раскольникам.

В Новые Костычи беглопоповство пришло из соседней деревни — Нижних Печерских хуторов. Жители этой деревни, переселившиеся из села Печерское, принесли с собой традиции беглопоповской секты. Они поддерживали тесные связи с Иргизскими монастырями, которые были центрами беглопоповства.

Беглопоповцы проводили свои богослужения, включая крещение и венчание, с участием «беглых» священников. Из-за этого они были более близкими к традиционному православию, чем федосеевцы или даниловцы, что привлекало многих раскольников.

Австрийцы

В середине XIX века в Новых Костычах появилось новое течение — австрийцы. Их название связано с тем, что они признавали священство, рукоположённое в Австрии. Австрийцы считали, что только такое священство сохранило истинную апостольскую преемственность, утраченную в России.

Австрийцы активно пропагандировали свои идеи, используя харизматичных лидеров, таких как Абрам Золин. Золин, человек с выдающимися ораторскими способностями, стал главным пропагандистом австрийского толка в Новых Костычах. Он утверждал, что австрийское священство — это возвращение к древним традициям, и что только оно может спасти души верующих.

Религиозная крамола 1860-х годов

1860-е годы стали временем религиозной крамолы в Новых Костычах. Австрийцы, благодаря усилиям Золина, смогли привлечь на свою сторону значительную часть населения. Золин не только проповедовал в молельнях, но и активно вмешивался в жизнь православных. Он посещал их дома, вступал в споры с местными священниками и даже пытался отвлечь людей от православных богослужений.

Одним из его излюбленных методов было распространение сомнений в истинности православной веры. Золин утверждал, что в православной церкви царит раскол, например, что священники молятся одним крестом, а народ — другим. Эти слова находили отклик у малограмотных и сомневающихся людей, многие из которых переходили в австрийский толк.

Конфликт между беглопоповцами и австрийцами

Появление австрийцев привело к новому расколу среди раскольников. Беглопоповцы, которые до этого были главным течением в Новых Костычах, отвергли австрийское священство. Они считали, что австрийцы вводят новшества, которые не имеют ничего общего с древними традициями.

Этот конфликт привёл к полному разрыву между двумя течениями. Беглопоповцы продолжали принимать «беглых» священников из Иргизских монастырей, а австрийцы — священников, рукоположённых в Австрии. Это разделение стало причиной ожесточённых споров и даже вражды между жителями села.

Корыстолюбие австрийских священников

Одной из причин, по которой австрийский толк начал терять популярность, стало корыстолюбие их священников. Например, Порфирий Никитин, один из австрийских лже-попов, требовал большие суммы за совершение обрядов. За исповедь он брал от 3 до 5 рублей, а за крещение — не менее 1 рубля. Для бедных крестьян это было непосильной платой, и многие из них оставались без исповеди и крещения.

Это вызывало недовольство даже среди самих раскольников. Некоторые из них, разочаровавшись в австрийцах, начали возвращаться в православие.

Например, крестьянин С. К. Догадин, который три года состоял в австрийском расколе, рассказал, что из-за бедности его ни разу не допустили к исповеди.

Феврония Шелипова, простая крестьянка из села Новые Костычи, пережила глубокую личную трагедию, которая стала символом несправедливости и корыстолюбия, царивших среди раскольников. Будучи последовательницей австрийского толка, она столкнулась с тем, что священники требовали большие суммы за совершение обрядов.

За крещение младенца нужно было заплатить не менее рубля серебром — деньги, которых у бедной семьи не было. В результате двое её новорождённых детей умерли, так и не получив крещения. Эта трагедия стала для Февронии не только личным горем, но и поводом для разочарования в расколе. Она поняла, что священники, которые должны были заботиться о спасении душ, больше интересовались деньгами, чем судьбами своих последователей.

После пережитого Феврония вернулась в православную веру, найдя в ней утешение и поддержку, которых ей так не хватало. Её история, рассказанная со слезами, стала одним из многих свидетельств корыстолюбия австрийских священников и причиной, по которой многие раскольники начали задумываться о возвращении к православию.

Степан Митрофанов: защитник православия в Новых Костычах

Среди жителей села Новые Костычи, которые активно противостояли раскольникам, особо выделялся Степан Митрофанов. Этот грамотный и начитанный крестьянин стал одним из главных защитников православия в селе. Его история — это пример того, как простой человек, вооружённый знаниями и верой, может противостоять мощной пропаганде раскола.

Грамотность и начитанность

Митрофанов отличался от большинства своих односельчан высокой грамотностью и глубокими знаниями в вопросах веры. Он не только умел читать и писать, но и изучал религиозные книги, что делало его опасным оппонентом для раскольников. Его начитанность позволяла ему аргументированно отстаивать православную веру и разоблачать заблуждения раскольников.

Противостояние с раскольниками

Митрофанов активно участвовал в спорах с раскольниками, которые часто устраивали собрания для пропаганды своих идей. На этих собраниях он выступал как защитник православия, используя свои знания и логику. Один из самых ярких эпизодов его противостояния с раскольниками произошёл во время диспута с Абрамом Золиным, главным пропагандистом австрийского толка.

Золин, известный своим красноречием, пытался убедить присутствующих в истинности австрийского священства. Однако Митрофанов, подготовленный и уверенный в своей правоте, сумел опровергнуть его аргументы. Он использовал цитаты из религиозных книг, таких как «Увет духовный» и «Камень веры», чтобы показать, что австрийское священство не имеет ничего общего с древними традициями.

Поездка в Сызрань

После успешного диспута с Золиным раскольники указали Митрофанову на более опытных начётчиков в Сызрани. Не испугавшись этого вызова, Митрофанов отправился в Сызрань вместе со своим товарищем Солововым. Там он продолжил защищать православие, вступая в споры с местными раскольниками.

В Сызрани Митрофанов столкнулся с ещё более агрессивными оппонентами, которые не стеснялись использовать грубые и хульные выражения в адрес православной церкви. Однако его хладнокровие и глубокие знания позволили ему выйти победителем из этих споров. Он не только защитил православие, но и укрепил свою веру в его истинность.

Роль Митрофанова в борьбе с расколом

Митрофанов стал символом сопротивления расколу в Новых Костычах. Его деятельность не ограничивалась спорами с раскольниками. Он также участвовал в собраниях православных, где укреплял веру своих односельчан и поощрял их на борьбу с раскольнической пропагандой.

Его усилия не прошли даром. Благодаря Митрофанову и другим ревнителям православия, многие жители села, которые ранее сомневались, укрепились в своей вере. Это способствовало ослаблению влияния раскольников в Новых Костычах.

Степан Митрофанов — это пример того, как один человек, вооружённый знаниями и верой, может изменить ход событий. Его борьба с раскольниками стала важной частью истории Новых Костычей. Она напоминает нам о том, что истинная вера требует не только убеждённости, но и готовности защищать её перед лицом любых вызовов.

Заключение

История раскола в Новых Костычах — это история поисков веры, конфликтов и примирения. Она показывает, как религиозные разногласия могут разделять людей, но также напоминает о важности терпимости и понимания.